第三類收入被稱作“社會(huì)主義初級(jí)階段的資本分紅”。累計(jì)至今，貢家擁有200余萬(wàn)元華西村股份。這部分股份，能參與分紅，但貢家的分紅，被套在了房子中。

　　2008年，貢家搬入三層高的歐式別墅，共542平方米，毛坯作價(jià)135萬(wàn)，村建筑公司還做了73萬(wàn)元的裝潢，總額208萬(wàn)元。入住的代價(jià)是，貢家須分10年，以每年20.8萬(wàn)元向村里支付宅子的“租賃費(fèi)”。并且貢家對(duì)房子只有使用權(quán)，而無(wú)產(chǎn)權(quán)。

　　貢家200余萬(wàn)元的華西村股份，一成的分紅差不多正好20萬(wàn)，但是錢是看不到的，一分紅，就直接繳納別墅“租賃費(fèi)”了。

　　此外，股份還在每年累積，“新股金的利率回報(bào)又要扣除房款來(lái)計(jì)……”說(shuō)了半天，貢慶豐也表達(dá)不清楚，“我也是去年才弄明白，還有很多村民至今都沒(méi)搞懂?！必晳c豐說(shuō)。

　　為了享受華西村的別墅使用等權(quán)益，貢家付出的，是三個(gè)勞動(dòng)力，幾乎全年無(wú)休地為村辦企業(yè)每天工作八小時(shí)，只有春節(jié)兩天假期。

　　華西中心村有一個(gè)天才般的資金管理鏈，讓每個(gè)人都成為集體系統(tǒng)的齒輪。在享受一定層次的生活水平下，牢牢套住每個(gè)人的股金。根據(jù)《村規(guī)民約》，一旦村民離開(kāi)華西，或者不在村辦企業(yè)工作，包括房子、獎(jiǎng)金與分紅之類福利都將收回。

　　比經(jīng)濟(jì)控制更厲害的，是華西村的思想控制。村規(guī)里說(shuō)“獎(jiǎng)貓罰狗”，養(yǎng)貓可以受到獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樨埧梢宰ズ淖?，而村里已?jīng)不需要狗來(lái)看家了，狗多了會(huì)增加咬人的危險(xiǎn)。

　　村里也設(shè)了“敬老獎(jiǎng)”，只要哪家有年滿80歲、90歲、100歲的老人，每個(gè)直系親屬分別能拿到100元、1000元、10000元獎(jiǎng)金。華西村百歲老人李滿金的全家37口，一下子就拿了37萬(wàn)的敬老獎(jiǎng)。

　　理論上，華西村也禁止夜生活，老書(shū)記吳吳仁寶說(shuō)：“華西兩個(gè)不好，一個(gè)是不能賭錢，一個(gè)不能討兩個(gè)老婆。在華西賭錢有三個(gè)條件：第一個(gè)是年齡，你到了60歲，退休了；第二是時(shí)間，晚上只能到八點(diǎn)鐘，你回去休息，八點(diǎn)鐘以后要罰款，這是為了你的身體；第三是價(jià)錢，只能是一塊錢，如果成百上千輸?shù)枚嗔耍兴枷胴?fù)擔(dān)，對(duì)健康沒(méi)好處?！?/P>

　　從1989年，華西村就成立了精神文明開(kāi)發(fā)公司。這個(gè)公司負(fù)責(zé)全村的思想政治工作，“主要是用毛澤東思想和鄧小平理論武裝村民頭腦。”年邁的吳仁寶，現(xiàn)在每天還堅(jiān)持在民族宮做報(bào)告。

　　因?yàn)檫@些從基本道義出發(fā)的意識(shí)形態(tài)灌輸，華西村產(chǎn)生了一種集體主義下的群體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

　　華西村村民鄭發(fā)(音)用部隊(duì)打了一個(gè)比方：如果在部隊(duì)中，實(shí)行多勞多得，武器裝備退伍能帶走，多殺敵多發(fā)錢，那么國(guó)家安全形勢(shì)會(huì)怎么樣？如果套用以往對(duì)公社制度的評(píng)論，那解放軍是不是應(yīng)該個(gè)個(gè)偷懶不訓(xùn)練了，打仗站崗什么的也不賣力了？反正都是領(lǐng)這么多錢吃大鍋飯？

　　“公有制經(jīng)濟(jì)確實(shí)會(huì)造成效率低下，但主要問(wèn)題并不是出在制度上，而是在思想政治工作上。解放軍的強(qiáng)大士氣是靠思想政治工作支撐起來(lái)的。”鄭發(fā)告訴記者：“關(guān)于華西的評(píng)論有一個(gè)特點(diǎn)，大家都在用私有經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，去評(píng)價(jià)公有制經(jīng)濟(jì)下的生活。大家都在問(wèn)‘個(gè)人得到了什么’，而不是‘集體如何更好的發(fā)展’?！?/P>

　　但華西村的集體經(jīng)濟(jì)，并不是那么無(wú)懈可擊。在華西村提供的一份“華西特刊”上，華西村88位先進(jìn)人物頭像排成“金字塔”狀，吳仁寶一家22人處在“金字塔”的頂端。一家三代人幾乎都擔(dān)任了重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位。

　　根據(jù)復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授周怡2004年的研究數(shù)據(jù)，吳仁寶四個(gè)兒子可以支配的可用資金占華西村總量的90.7% 。

　　華西村的領(lǐng)導(dǎo)也承認(rèn)，目前無(wú)法擺脫資本主義，如果所有的務(wù)工人員都獲得華西村村民的待遇，那么華西村就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)了。不過(guò)華西村也堅(jiān)持認(rèn)為，和中國(guó)普遍的狀況相比，華西村已經(jīng)步入了更高級(jí)別的社會(huì)主義，建設(shè)共產(chǎn)主義只是早晚的事。

　　“在我有生之年，一定要把烏托邦變成現(xiàn)實(shí)，一定要把什么叫做共產(chǎn)主義，做給全國(guó)人民看看。”吳仁寶說(shuō)。

　　回過(guò)頭來(lái)，還是說(shuō)說(shuō)“幸?！钡膯?wèn)題，在華西村怪異的村制下，中心村、周邊村、外來(lái)工，就像華西村的三重世界，各自都有各自的訴求和憂愁。在自由和物質(zhì)分配之間，每個(gè)人都有自己適用的平衡點(diǎn)，但似乎都不讓人滿意。

　　將這三重世界置于華西村同一個(gè)大舞臺(tái)上，本身就是一件非常需要想象力的事情。但華西村似乎從來(lái)不缺這種想象力，就像建成于2005年的華西村幸福園，園子里有各種人物雕像，有孔圣人、清官海瑞，也有革命年代的圖騰董存瑞和雷鋒。有慈眉善目的觀音菩薩和耶穌，也有身系紅領(lǐng)巾的毛澤東、鄧小平等中共領(lǐng)袖。

　　這種讓人時(shí)空錯(cuò)亂的多重性，被吳仁寶的華西哲學(xué)牢牢統(tǒng)帥著，他說(shuō)：“在這里(幸福園)，每個(gè)人都可以找到信仰，人有了信仰，就能獲得最大的幸福?！?/P>

　　每個(gè)走在中心村萬(wàn)米長(zhǎng)廊里的人，耳邊都會(huì)回響著千篇一律的《社會(huì)主義好》紅色歌曲，以及村里編演的錫劇《要看稀奇到華西》，有點(diǎn)無(wú)聊，又有點(diǎn)恍惚。僻靜的晚上，王哲的耳邊有時(shí)會(huì)突然響起“澳大利亞法蘭西……你說(shuō)稀奇不稀奇”的旋律，仔細(xì)一聽(tīng)，卻什么也沒(méi)有。他喜歡管這種感覺(jué)叫“聽(tīng)覺(jué)殘留”。而在每個(gè)人的心里，華西村究竟會(huì)殘留些什么，會(huì)殘留多久？