任氏始祖帶來(lái)越王信仰

　　惠安后任村之所以在明代時(shí)會(huì)修建越王宮，后任越王宮董事會(huì)監(jiān)事任奎章認(rèn)為，這同當(dāng)?shù)氐娜问嫌嘘P(guān)。后任村全村人都姓任，而據(jù)后任村的《任氏祖譜》介紹，任姓起源歷史悠久，是中國(guó)最古老的姓氏之一。后任村任氏燈號(hào)為“樂(lè)安衍派”，據(jù)稱，其族發(fā)源地是樂(lè)安郡（今山東省廣饒縣）?！度问献孀V》還載稱，后任村始祖公名喚任維雅，相傳是福州白塔下人。由于歷史原因，后任村的任氏與福州任氏失去聯(lián)系長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。

　　近年，后任村村民組織人員專程前往福州馬尾區(qū)尋根，經(jīng)多方證實(shí)，后任村始祖任維雅生于明嘉靖年間的公元1554年，系從福州馬尾區(qū)羅星塔下君竹村遷來(lái)，根據(jù)維字輩考證為君竹村任氏始祖任獻(xiàn)文公之十七世孫。“這座越王宮應(yīng)該就是后任村始祖任維雅遷來(lái)惠安輞川定居后修建的。”后任村老人會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘金蘭說(shuō)道。

　　據(jù)史學(xué)專家研究，在閩中、閩北地區(qū)，很早就出現(xiàn)了越王信仰，這與越王勾踐的后裔入閩，并在閩地建立閩越國(guó)息息相關(guān)。

　　前334年越國(guó)被楚國(guó)所滅，越之余部退至福建和浙江南部，部落傳至首領(lǐng)無(wú)諸（勾踐的十三世孫）時(shí)，正式被漢朝承認(rèn)，稱王立國(guó)，即閩越國(guó)?，F(xiàn)在的福州市城南，還有越王臺(tái)遺址；長(zhǎng)樂(lè)、閩清等地,則有不少的越王山、越王廟、越王墓。既然任維雅來(lái)自福州馬尾區(qū)，那么他為惠安帶來(lái)越王信仰則順理成章了。

　　泉州師范學(xué)院泉州學(xué)研究所所長(zhǎng)陳桂炳教授表示，在閩越國(guó)建立過(guò)程中，越族和原有地土著閩族人發(fā)生大融合，從而產(chǎn)生了“閩越族”。與土著閩族相比，越族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都較先進(jìn)，所以在民族融合過(guò)程中，越族處于主導(dǎo)地位，他們帶來(lái)了大量的中原和吳越文化，當(dāng)然也包括一些宗教信仰，越王信仰很可能就是在這時(shí)被帶入閩的。“閩越族也有一部分人通過(guò)海路或陸路遷徙至泉州、臺(tái)灣等地，所以如今在臺(tái)灣島上有一些地方流行越王信仰，也修建了越王宮。”

　　越王宮董事會(huì)副董事長(zhǎng)任錫章表示，臺(tái)灣部分越王宮是從后任村分爐出去的，“后任村有任氏族人移民到了臺(tái)灣，他們也把后任越王宮的香火帶到了臺(tái)灣”。

期待揭開(kāi)“兵侍”神秘面紗

　　若說(shuō)這后任越王宮與其他廟宇有何不同，那就不得不說(shuō)說(shuō)那些立在主殿祭供桌上的奇特的五彩人偶祭品了。

　　在越王宮主殿正中央，有越王勾踐與娘娘的塑像。塑像前的祭供桌很長(zhǎng)，上面擺著瓜果、鮮花等祭品，除此之外，還有左右各5個(gè)的彩色人偶。細(xì)觀這些人偶，有男有女，分左右站成兩排，是用木頭制成，身上披著長(zhǎng)長(zhǎng)的綢衣，頂上還戴著各不相同的頭冠。

　　木人偶被染成了紅、白、黑、紫、黃五種顏色，他們表情各異，擺出一副展袖欲舞的樣子。“這人偶祭禮被稱為‘兵侍’，是從古代傳到現(xiàn)在的，至于為什么要叫‘兵侍’，由于歷史久遠(yuǎn)，又沒(méi)有任何記載，我們也說(shuō)不清楚。”任奄水解釋道。不過(guò)也有后任村民認(rèn)為，“兵侍”可能是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的祭禮方式。

　　翻閱史料，我們發(fā)現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族階層就喜歡用被稱之為“俑”的“人偶”殉葬。1953年至1954年，在湖南發(fā)掘的3座戰(zhàn)國(guó)楚墓中，發(fā)現(xiàn)了大量木俑。

　　1973年至1974年，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘的西漢古墓中，出土了大量的木俑，其中有歌俑、舞俑與樂(lè)俑。不過(guò)，目前仍無(wú)專家對(duì)越王宮這種“兵侍”祭禮進(jìn)行解釋，而那些人偶是不是“舞俑”，也尚未可知。我們也期待能有一天揭開(kāi)他們的神秘面紗。