泉州是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的“海上絲綢之路”起點(diǎn)城市。而以13方祈風(fēng)石刻的“證據(jù)確鑿”,位于豐州的九日山一直被美譽(yù)為“海絲起點(diǎn)中的起點(diǎn)”。
不過,在泉州,還有一處地方,盡管沒有石刻為證,但了解它的人卻知道,這里是可與九日山并駕齊驅(qū)的“起點(diǎn)之起點(diǎn)”。
這就是法石真武廟。

真武廟中的“吞海”石碑
始建于五代南唐 為真武帝信俗傳入八閩首站
枕山倚海的法石真武廟,坐落在豐澤區(qū)石頭街的石山上。東與后渚港相接,南與晉江相望,是閩南道教圣地。
明明是靠著石頭山,但走進(jìn)真武廟,山門牌匾上三個(gè)大字——“武當(dāng)山”卻十分醒目。原來,傳說中,被譽(yù)為北方之神的玄武,修煉武當(dāng)山,功成飛升(注,宋時(shí),避諱改玄為真,稱真武帝)。武當(dāng)山也被公認(rèn)為是玄帝修真得道的祖庭,而法石真武廟,正是從武當(dāng)分靈而來,素有“小武當(dāng)”之譽(yù)。
始建于五代十國(guó)時(shí)的南唐,法石真武廟也是福建全省最早供奉玄武神的廟宇,故而得名“玄天上帝八閩第一行宮”,分爐遍布全省乃至東南亞地區(qū)。歷經(jīng)千余年時(shí)光,這里至今香火鼎盛。前一段的農(nóng)歷九月初九,在真武大帝信眾們的心中,這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié),還是玄天大帝得道飛升日。為慶祝這個(gè)日子,真武廟殿內(nèi)神像披掛一新,廟里廟外張燈結(jié)彩,遠(yuǎn)道請(qǐng)來的高甲戲班也搭臺(tái)唱戲,連唱三天。而這是每年都會(huì)準(zhǔn)時(shí)上演的盛事,于細(xì)節(jié)里吐露著,一方信俗與一方人的血肉相融。
宋時(shí)為地方官望祭之地 比媽祖還早的最高海神
根據(jù)考證,早在《楚辭·遠(yuǎn)游》中就有注云:“玄武,北方神名。”而在民間神話中,到底玄武即為龜蛇,還是玄武降服了龜蛇,眾說紛紜。但不管如何,在唐宋時(shí)期,玄武真正演化道教中舉足輕重的大神明,自那以后以腳踏龜蛇的偉岸形象出現(xiàn)。
宋代,舉國(guó)極尊道教。彼時(shí)的泉州,海外交通發(fā)達(dá),日漸成長(zhǎng)為“東方第一大港”。為祈求海航順利,當(dāng)時(shí)的地方官于每年的船舶往返季節(jié),兩次分別舉行祈風(fēng)和祭海儀式,祈求遣舶和回舶順風(fēng)順?biāo)?、風(fēng)平浪靜。祈風(fēng)的地點(diǎn)就在九日山,至今仍有13方摩崖石刻,以古代石刻新聞的形式,記錄著這些事實(shí)。而祭海之地,則非泉州城內(nèi)城外諸多佛教寺院,而是在真武廟這可以舉目望海的道教場(chǎng)所。這當(dāng)然不僅單純是因?yàn)樽鸬赖呐e國(guó)風(fēng)尚,更因?yàn)椋嫖涞鄣谋娝衤氈?,其中就有水神、海神。而在面向大海的閩地,與全國(guó)其他地方不同,唯一突出的真武帝的角色就是海神。從這個(gè)意義上來說,到真武廟祭祀海神,絕對(duì)是對(duì)癥下藥,“抱對(duì)了大腿”。
“祈風(fēng)和祭海是相互配套、缺一不可的兩項(xiàng)活動(dòng)。”在真武廟文物保護(hù)管理組常務(wù)副組長(zhǎng)溫太平看來,盡管沒有石刻為證,但《泉州府志》這一絕對(duì)權(quán)威的官方大事記中載曰“玄武廟在郡城東南石頭山,廟枕山嗽海,人煙輳集其下,宋時(shí)為郡守望祭海神之所”,充分說明了真武廟堪與九日山媲美的重要海絲史跡地位。
不僅如此,讓溫太平更驕傲的是,這樣高規(guī)格的祭海儀式,一直從北宋持續(xù)到南宋前期。到南宋慶元二年(1196),在泉州城南“筍江、巽水二流之匯,蕃舶客航聚集之地”建起順濟(jì)宮(天后宮),祭海的主祭對(duì)象才被媽祖所代替。
真武廟內(nèi),還有一方“吞海”的石碑,明嘉靖時(shí)所立。時(shí)人理解為廟外大海,雄踞石頭山的真武帝氣勢(shì)吞海。而溫太平則說,同樣寄托著所有靠海為生的人民樸素的愿望——祈求船吞海,萬勿海吞船。
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作為海絲重要史跡、全國(guó)重要文物,法石真武廟現(xiàn)存建筑為明清時(shí)所修,由山門、四角亭、殿堂等組成。大殿殿堂上有清進(jìn)士莊俊元所撰對(duì)聯(lián),廟中有明嘉靖年間立的“吞海”石碑,千年古榕參天,“三蟹龍泉井”泉水清冽。作為對(duì)臺(tái)宗教文化重要交流場(chǎng)所,真武廟的玄天上帝還于1997年去臺(tái)灣省巡境,成為泉州最早出巡臺(tái)灣的一座宮廟。(記者 孫燦芬 文/圖)