­☆藝術(shù)要回歸簡單，根植于腳下的土地

　　­據(jù)悉，惠安本土的雕刻家當(dāng)中，幾十年如一日堅(jiān)持不懈雕刻的，很多都只是因?yàn)楸灸艿尿?qū)使，沒有過多的想法，諸如對(duì)藝術(shù)的追求，而只是出于一個(gè)普通的工匠對(duì)祖輩遺留下來的手藝的延續(xù)，對(duì)鑿刻本身的專注和對(duì)材料的執(zhí)著，并在此基礎(chǔ)上精益求精?；蛟S，這恰恰反映了最淳樸的“工匠精神”。

　　­“都是在喜歡的基礎(chǔ)上，加上了對(duì)故土的致敬與責(zé)任。”王向明說。

王向明 的《海嬉》

　　­就像為本次展覽寫《序》的上海藝術(shù)家布楚老劉說的，“傳承”的確不是一種號(hào)召性的狀態(tài)。它平淡得如同吃喝拉撒一樣天然。因此，它并不一定需“學(xué)術(shù)”或“研究”來支持。尤其是一樣?xùn)|西如果被傳承了上千年的話，它一定跟傳承者的自然生活方式融為一體了。

陳尾強(qiáng)的《手心的記憶》

　　­傳統(tǒng)的南派石雕藝術(shù)，之所以能夠被稱為“傳統(tǒng)”，必然長久地跟形成這種傳統(tǒng)氛圍的環(huán)境和意識(shí)有關(guān)。“所以更多的時(shí)候，并不是我們在想讓傳統(tǒng)成為什么樣子，而是傳統(tǒng)在讓我們自然而然地成為它需要的樣子。因此，即使我們行為上在傳承傳統(tǒng)，但我們的意識(shí)卻是被傳統(tǒng)指導(dǎo)和灌輸?shù)摹?rdquo;

　　­同樣，傳統(tǒng)能被稱之為傳統(tǒng)，就說明它有很多的受眾，而有眾多的受眾，就一定需要由傳統(tǒng)延伸出的“傳統(tǒng)”產(chǎn)品。于是，就有了以生產(chǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，來換取生存條件的人。這個(gè)群體的基數(shù)是不會(huì)少的，他們在客觀上也起到了很大的傳承作用。

­蔣朝陽的《橫空出世》

　　­不管是傳統(tǒng)文化長期給人養(yǎng)成的需要，還是為對(duì)傳統(tǒng)文化需求的群體去生產(chǎn)產(chǎn)品謀生，都極可能產(chǎn)生出對(duì)傳統(tǒng)文化的癖好者。這些癖好者，在癡迷地沉浸于其中之時(shí)，也客觀上更純粹地傳承了傳統(tǒng)雕藝。

　　­還有一種主動(dòng)傳承者，是以對(duì)本土文化和藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)厝说木裆畛钟斜Ｗo(hù)和承擔(dān)意識(shí)的人。這類人熱愛自己的故土，并不以財(cái)富多寡來衡量故土的價(jià)值，他們愿做故土文化習(xí)慣力量的捍衛(wèi)者，也愿意為這種歷史文化的傳承，慷慨付出。

　　­最后一種傳承者，可以說傳承的成分少了很多，更多的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，無論是就形式，還是就內(nèi)容，都在創(chuàng)造性的改造傳統(tǒng)。這樣的人，他要熱愛傳統(tǒng)文化、熱愛雕塑，能超越金錢的制約，甚至還要超越傳統(tǒng)文化本身，他自身不僅要是一位工匠，同時(shí)還要是一位具有創(chuàng)造要求的藝術(shù)家。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行具有時(shí)代氣息的改造，極為重要，因?yàn)槌雎吩谖磥怼?/p>

　　­惠安南派雕刻的魅力，像其他很多藝術(shù)作品一樣，使用多少形容詞也很難把她的形象準(zhǔn)確堆砌出來，了解她最好的辦法，就是不斷地去觀看她、實(shí)踐她并最好能擁有她。

　　­本次展覽還對(duì)參展作品進(jìn)行了評(píng)獎(jiǎng)，評(píng)選出金、銀、銅等獎(jiǎng)項(xiàng)作品。惠安縣城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社黃永群主任說：“我相信，通過這次活動(dòng)，能激發(fā)更多的藝術(shù)工作者自主創(chuàng)新，能激發(fā)更多的青少年來熱愛、從事石雕藝術(shù)工作。”

　　­本次展覽將持續(xù)到5月20日。（記者 賴小玲 文/圖）