一、 七夕

　　公歷3月8日為現(xiàn)代的一個(gè)國際性婦女節(jié)日，而農(nóng)歷七月初七日可以說是我國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一的屬于婦女的節(jié)日，名“七夕”但這兩個(gè)節(jié)日在本質(zhì)上并不相同，“三八國際婦女節(jié)，，是世界各國勞動(dòng)?jì)D女為爭取和平民主、婦女解放而斗爭的節(jié)日，而“七夕”乞巧，則曲折地反映了中國舊時(shí)代的婦女們不能把握自身命運(yùn)的可悲地位。

　　她們希望自己變得更“巧”一些，是為了更能適應(yīng)以男性為中心的宗法社會(huì)。但我們也應(yīng)該看到。“七夕”節(jié)使在封建禮法制度下處于無權(quán)和受壓抑地位的婦女們，擁有了一個(gè)屬于自己的節(jié)日，使她們在這個(gè)指定的日子，能合法而堂皇地通過“過節(jié)”的形式，表露心中深藏的美好愿望，舒泄心中積郁的種種情思，從而體現(xiàn)出我國民俗文化中關(guān)心女性和同情女性的一面。

　　泉州民間關(guān)于七夕的傳說有：一是牛郎織女的故事，一是七仙女與董永“百日緣”的故事，但后來泉州人把這兩個(gè)傳說混為一談，說織女是天帝的第七個(gè)女兒，并尊稱為“七娘媽”。泉諺有云：“七月初七七娘生?！笨梢娒耖g是把七月初七這天界定為七娘媽的誕辰，是日要舉行祈祥活動(dòng)，稱“做七娘媽生”。據(jù)說天帝原旨意是允許織女七日一會(huì)牛郎，但喜鵲“報(bào)錯(cuò)喜”，錯(cuò)傳為一年一度即七月七日相會(huì)，這是個(gè)不能原諒的過失，因此人們在七夕大清早把胭脂花粉用紅髻索捆扎起來，拋上屋檐頂，責(zé)罰喜鵲銜送到天河邊，讓織女梳妝打扮，以會(huì)牛郎。牛郎會(huì)織女時(shí)，喜鵲會(huì)紛紛飛至大河上，為之搭橋，名曰“鵲橋”。人們說，七夕過后，喜鵲頭部皆頹頂，就是因?yàn)榕＠蔂颗＿^鵲橋時(shí)，牛蹄子蹂踏所致。是夕如下小雨，人們則謂這是牛郎、織女于分手之際，彼此依戀不舍，揮淚告別。泉州有關(guān)七夕的民間傳說，極富人情味，牛郎織女這對恩愛大妻，每年須至七夕時(shí)才得以一會(huì)，是個(gè)悲喜交集的日子，泉州人卻把它演化為織女的誕辰，并舉行相應(yīng)的祈祥活動(dòng)，這就大大地沖淡了“七夕”節(jié)原來所具有的悲傷氣氛。泉州人還把原為大帝孫女的織女（故織女又稱“天孫”）的輩份提升一級(jí)，說成是人帝的第七個(gè)女兒，泉諺云，“父母疼尾仔?！边@就縮短了天帝與織女之間的感情距離，而天帝為使女兒不因婚后而荒廢生產(chǎn)，原意讓她每七日與牛郎相會(huì)一次，尚不致于太絕情。喜鵲雖有報(bào)錯(cuò)喜的過失，但它那種將功補(bǔ)過，任勞任怨的精神，也確實(shí)令人感動(dòng)。這些故事情節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了泉州民俗文化中所蘊(yùn)涵的“中庸”的儒家倫理思想，即以處理事情不偏不倚，無過不及的態(tài)度?？梢姡菟貋硖?hào)稱“海濱鄒魯”，并非溢美之言。

　　七夕中午，敬祀七娘媽，舊時(shí)人們要備瓜果菜肴七盤，胭脂花粉七件，剪刀七把，燃香七柱，酒盞七個(gè)，筷子七雙，小型紙橋七乘，看來，熱情好客的泉州人，把七娘媽的六位姐姐也全部請來了，共慶“七娘媽生”。至于供品以“七”為數(shù)，與中國傳統(tǒng)文化中數(shù)的思維模式有關(guān)，即“數(shù)七”為陽數(shù)之一，是吉樣之?dāng)?shù)。如泉州民俗以正月初七為人的生日，需取菜果七樣做羹，名七寶羹。七月初七為“重七”，亦是吉日，把織女演化為七娘媽，可能也與“數(shù)七”有關(guān)。

　　泉州人還把七娘媽奉為護(hù)佑少年兒童茁壯成長的女神，因此在“七夕”還表現(xiàn)出一種關(guān)心下一代的節(jié)日氛圍。新生嬰兒在第一個(gè)“七夕”拜七娘媽為“契母”（即干媽），稱“新契”，至16歲才解除契約，稱“洗契”，其時(shí)都要舉行一定的儀式。

　　此外，泉州七夕尚有“乞巧”民俗，與全國其他地方差不多，故七夕又稱“乞巧節(jié)”。